1.一个语文老师如何，只要看两方面，一个是面对课堂的态度；一个是面对生命的态度。
2.所谓干货者，海林教授如此解释：“阅读教学，教师个人对文本的具体阅读过程、阅读结论，是阅读的干货。我阅读文本有自己的心得，我走到课堂里就有自信心，就有教学的欲望，因为我确信我有货给学生，而且是在学生没有看到货的地方挖掘出了货，是在学生自以为没有货的地方挖掘出了货。”——李海林《语文教学要有“干货”》
3.如果要读懂文本，可以问自己一个最简单的问题：如果文中的那个主人公是我，我会如何？
4.人性是复杂的，我们要能够挖掘出“好人身上的坏东西，坏人身上的好东西”，“善良背后的罪恶”和“罪恶背后的善良”。
5.站在泥土之中，用在现实人生中被磨练得一双充满悲悯的眼睛看着这世间的一切。
6.文本的奥妙其实就是生活的奥妙，一旦文字和生活有了落差，我们就应该提高自己的警觉性。
7.阅读教学要教学生在独立的状态下感知理解不了的内容，通俗地说：“就是教学生不会的”，我们把学生在独立状态下能感知理解不了的内容称为学生阅读的“初感”，阅读教学的目的正是要教学生超越自己的“初感”，（李海林语）
8.孙绍振说：“在语文课上重复一望而知的东西，我从中学时代对之就十分厌恶。从那时候我就立志，有朝一日，我当语文老师一定要讲出学生感觉到又说不出来，或者以为是一望而知，其实是一无所知的东西来。”
9.如何提高自己的解读水平，积累属于自己的干货？大量阅读是提高文本解读能力的不二法门。首先是养成阅读的习惯，提升自己的阅读素养，让我们的阅读素养远在优秀学生之上；其次是大量阅读与课文有关的文献，了解前人对文本的解读成果。
10.《孔乙己》一语立骨可以选择“笑”字立骨，谁（文中人物）笑谁，作者笑谁，我（读者）笑谁。
11.鲁迅在《狗·猫·鼠》中提到：“凡捕食鼠雀，总不肯一口咬死；定要尽情玩弄，放走，又捉住，又放走，只待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢折磨弱者的坏脾气相同。”
12.关注知识分子的谋生能力是鲁迅作品的重要内容。《伤逝》中子君的悲剧很大程度上是由于子君没有独立的经济能力，被涓生抛弃后，只能屈辱地回到自己已经背叛了的封建家庭。鲁迅在《伤逝》中写道“人必须活着，爱才有所附丽。”鲁迅在为北京女子师范高等学校学生讲演《娜拉走后怎样》时，反复强调：“她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是有钱。梦是好的；钱是要紧的······所以为娜拉计，钱，——高雅地说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱能够买到的，但是能够为钱而卖掉。人类有一大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。”
13.品味文本中反复出现的词句大致有两条原则：一、以品味文中的反复为切入点解读文本，往往能走进文本深处。二、既要在文本的语境中细细品味，又要在文本的整体语境中深入品味。
14.“夜间，我们又谈些闲天，都是无关紧要的话。”夜间，人们容易褪去身份等现实的外衣，展现真实的内心。但是，“我”再次放弃了打破隔膜的努力，只和闰土谈些闲话。我是受过西方教育的知识分子，帮助闰土摆脱封建等级观念是我作为知识分子的责任。但是我在封建等级观念面前，无所作为。无所作为的我不仅毁掉了闰土的精神绿洲，也使自己陷入了精神的孤独——我只觉得四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷”。
15.《最后一课》可以用“可怜”一语立骨，韩麦尔的可怜表现在三方面：亡国之痛、生存压力、告别之痛。
16.“院子里的胡桃树长高了，他亲手栽的紫藤，如今也绕着窗口爬到屋顶了。”《世说新语》里的“树犹如此，人何以堪？”韩麦尔的学生都如长高的胡桃树、爬到屋顶的紫藤一样长大了，以小弗郎士为代表的学生的成长在最后一课上发上了质的飞跃——终于爱学习了，爱祖国了。胡桃树长高了，紫藤到屋顶了，孩子们长大了，韩麦尔也老了。如今，苍老的韩麦尔必须与这一切诀别，这是怎样的难舍难分——叫他怎么不伤心呢？
17.院子里、教室里的一切都如爬到屋顶的紫藤一样，深深地粘在、贴在、烙印在韩麦尔的心中，他能把他们装在眼睛里带走么？不能。他很快就要和这一切永别了。悲伤就如同那牢牢贴在屋子上的紫藤一样牢牢地抓住了他的心。
18.我们人类有这样一种反常的心理和行为，越是不想让朋友离开，口头越是说：“你走吧！”《红楼梦》里林黛玉对贾宝玉说：“你可以走了。”贾宝玉心领神会，再给林妹妹说几个笑话，而后再走。最后一课结束了，韩麦尔悲痛到了极点，越是难以和学生割舍，越是渴望他们多陪自己一会儿，韩麦尔越是不由自主地说出：“你们走吧”。这句“你们走吧”或许就是在暗示他的学生和听课的镇上的人再多陪他一会儿。多么可怜的人啊！
19.朱光潜在《诗论》中这样写道：“凡艺术的表现（连同诗在内），都是象征，凡艺术的象征都不是代替或者翻译而是暗示，凡是艺术的暗示都以有限寓无限。”
20.《喂出来》一课里，“学者”全文着墨最多，众所周知，知识分子是社会的良心。西方哲人说，知识分子要为人类历史上所有的灾难负上不可推卸的责任。
美国总统尼克松说：“在科技上我们已经能够把人类送上月球，可是我们却在地球上陷入深渊。”
21.在解读暗示和象征的过程中我们还要驱遣想象，这样我们才能感受到艺术的无限。叶圣陶认为，鉴赏文艺必须驱遣想象：“文艺作品往往不是倾箱倒箧地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意、弦外之音，至多能欣赏一半；有时连一半也欣赏不到，因为那没有说出的一部分反倒是极为重要的一部分。”
22.《变色龙》以“变色龙”立骨，奥楚蔑洛夫、叶尔德林、赫留金、围观者都是变色龙。
23.川端康成是一个孤儿，对父母之心的渴望是他一生的情结，一想到“父母之心”，他就感慨万千，不能自已。
24.孙绍振先生在《为什么猪八戒的形象比沙僧生动——拉开人物感知、动机和行为的距离》一文指出，在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等等）拉开的距离越大，其感染力越强；人物心理的距离越小，其感染力越弱。猪八戒之所有有艺术生命，就是因为他的感知和情感既不同于孙悟空，也不同于唐僧。面对贫穷的于勒，菲利普的心理世界完全不同于自己的儿子若瑟夫，也不同于他的妻子，这样，菲利普这个人物才有了独特的个性，才有了更强的艺术生命。
25.中国文化强调人对环境的适应，所谓“顺其自然”，老子有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰，混同自己于尘垢之中；这就是高深微妙的玄同。
26.《庄子·秋水》北海若曰：“井蛙不可以与语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语道也，束于教也。”
27.《丑小鸭》告诉我们，你面对的世界越广阔，你的生命境界才会越高远。自由是要付出代价的。安徒生让丑小鸭出生在夏天，流浪在冬天，蜕变在新春。这正是在象征生命的历程。
28.安徒生在给朋友的信中写过这样的话：“我用我一切的感情和思想来写童话，但是同时也没有忘记成年人。当我写一个给孩子们听的故事的时候，我永远记住他们的父亲和母亲也会在旁听，因此我得给他们写一点东西，让他们想想。”这样的创作思想使安徒生童话不仅具有一般童话的共性：”好玩“，而且还要有自己的个性：”深刻“，安徒生的童话也是写给成年人看的。
29.乌申斯基说，比较是思维的基础。对比是文学作品最常见的艺术手法。
30.过于在乎他人的目光，把自己的价值完全寄托在他人的评价上，现代心理学把这种心理称为”非理性认知“。正是非理性认知是《台阶》中的父亲在没有得到他人的赞美时便迷惘于自己的人生追求——这人怎么了。
31.《红楼梦》中的跛足道人所言：”世间万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌便名为《好了歌》“课文《范进中举》中的主人公喜极而泣时的一句”噫！好了！我中了！“在不经意间成了范进的“好了歌”。
32.《隋书·地理志》云：“悲歌慷慨”“俗重气侠”，自古言勇敢者，皆岀燕赵。司马迁在《游侠列传》中这样赞美他们：然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯。
33.从某个角度说，一部中国历史就是侠义精神和贵族精神渐渐没落的历史。
34.少不读水浒，老不读三国。
35.情到深处不讲理。文学语言要求主观，语言越主观，往往表明抒情主人公越动情。比如“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢？”（《端午的鸭蛋》）
36.爱让智商变低，汪老爱得过头了，连自相矛盾都不顾了，汪老爱家乡鸭蛋爱得不可救药。比如“小时候读囊萤映雪的故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，找了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。”
37.丰子恺说：“儿童对于人生自然，另取一种特殊的态度，犹如一块洋钱，在我看来立刻想起这是有效用的一块钱，是谁所有的，与我有何关系等等；而在他看来，只见一块深圆闪白浮雕，何等美丽！”
38.朱光潜先生在《诗的严肃与幽默》一文中写到：“而在伟大的诗篇中，悲中往往有喜，喜中也往往有悲，正如典型的如来面孔，你说不出那里是悲悯和喜悦。”弘一法师在临终前用“悲欣交集”道尽了人生的感慨，宋学孟的《柳叶儿》展示给世人的有何尝不是如此。
39.海明威在《午后之死》中，把文学创作比作在大洋上的冰山，他说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”叶圣陶在《文艺作品的奖赏》中表达了和海明威基本一致的观点——要鉴赏文艺，必须驱遣我们的想象。著名美学家朱光潜也说：“慢慢走，欣赏啊！”
40.《语文课程标准》关于阅读教学提出了这样的实施建议：“阅读教学应该引导学生钻研文本，在积极主动的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”
41.小说可以用来进行理性的分析，但是主要用来让读者进行审美的。
42.小说教学如何回归感性与审美呢？王菘舟老师说：“从生活到语言、从生命到语言，这是一个命名的过程；那么，什么是还原呢？就是回到过去，从语言回到生活、从语言回到生命，这就是还原。感性教学，感性学习或者说是语文之道，他的全部奥妙就在还原二字之上。作为生命、生命符号的语言，你在学习它、掌握它、顺应它、同化它的过程中，始终伴着一个还原的过程。你的还原越真切，越生动，越细致，越深入，那么，你的语文学习就越能进入积极的状态。王菘舟老师说：“所谓还原，就是把词语转换为生活的某个形象，某个场景，某个细节，某个情节等等。”
43.契诃夫认为，在小说创作中，留有余地比说过头好。
44.，简约是智慧的灵魂。如何实现简约呢？如何实现简约是一项艺术而不是技术，全在于老师“生平多阅历，胸中有丘壑。”
45.南帆先生曾说，细读文本就是沉入词语，细读文本就是不放过一个句子，一个词语，一个字，乃至于一个标点符号。一言以蔽之，细读文本就是咂摸词句。《现代汉语词典》这样解释“咂摸”：仔细辨别（滋味、意思等）。老舍在《四世同堂》中写道：“钱先生闭上了眼，详细咂摸瑞轩的话的滋味。”
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